山西古建彩塑图文记录

繁峙县公主寺壁画

2026年5月

明弘治年间（约1488-1505年）

壁画绘制于明弘治十六年（1503 年），由真定府（今河北正定）的画匠团队完成，是明代晋北地区佛教艺术的重要遗存。壁画绘制于明弘治十六年（1503 年），由真定府（今河北正定）的画匠团队完成，是明代晋北地区佛教艺术的重要遗存。画面核心是佛教四大菩萨，搭配天龙八部、十地菩萨等护法神，公主寺的壁画最特别之处，是佛教、道教、民间神祇共绘一堂，除了菩萨罗汉，还包含帝王将相、城隍土地、地狱众生等形象，完整展现了明代社会的信仰图景。\n个人视角\n菩萨们的脸的识别度没有众生高

繁峙县公主寺壁画 - 相属神祇众

2026年5月

明弘治十六年（1503年）

"三界神祇" 里的 "相属神祇众"（也叫 "十二生肖神 / 十二辰神"），画中人物的核心特征是兽首人身。"三界神祇" 里的 **"相属神祇众"（也叫 "十二生肖神 / 十二辰神"）画中人物的核心特征是兽首人身：马首、牛首、羊首等动物头部，搭配着明代官员的服饰（朝服、进贤冠、手持笏板）。这种 "三教共奉" 的壁画体系，完整展现了明代社会的信仰图景

繁峙县公主寺壁画

2026年5月

明弘治十六年（1503年）

公主寺壁画公主寺壁画

繁峙县公主寺壁画 - 天猷副元帅与翊圣德真君

2026年5月

明弘治十六年（1503年）

画面中央的竖排榜题写着：天猷副元帅、翊圣德真君画面中央的竖排榜题写着：\n天猷副元帅 信士李真\n翊圣德真君 张氏李聪\n这明确指出了两位神祇的身份：\n右侧：天猷副元帅\n他是道教北极四圣之一，与天蓬元帅同属北极紫微大帝麾下，负责镇守北天、降伏邪魔。画中他面容威猛、红发上冲，身着铠甲，正是其"护法战神"的形象特征。\n左侧：翊圣德真君（翊圣元帅）\n同为北极四圣之一，又称"黑煞将军"，手持宝剑，是道教中斩妖除魔的护法神。画中他白面长须、手持利剑，与文献中"白面持剑"的形象完全吻合。

繁峙县公主寺壁画 - 往古僧道尼一切众

2026年5月

明弘治十六年（1503年）

整堂壁画里"下堂众生"部分的典型场景，描绘的是"往古僧道尼一切众"。整堂壁画里 "下堂众生" 部分的典型场景，描绘的是 **"往古僧道尼一切众"**（古代僧、道、平民亡魂），是水陆画中最具世俗烟火气的一段。公主寺壁画最难得的，就是这种 "神性与人性的融合"。画师们在描绘神祇时，融入了人间的威严；而在描绘众生时，又赋予了他们神圣的光辉，让整堂壁画充满了温度与悲悯。

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

2026年5月13日

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

千佛庵（小西天）

乡宁县寿圣寺金代大钟

2026年5月

铸造年代：金泰和四年（1204年）

金代大钟金代大钟

乡宁县寿圣寺金代大钟

2026年5月

金代大钟金代大钟

乡宁县寿圣寺金代大钟

2026年5月

金代大钟金代大钟

稷山县大佛寺大佛

2026年5月

建造年代：金代皇统二年（1142年）

建于金代皇统二年（公元 1142 年），主体完好无大修，真货。建于金代皇统二年（公元 1142 年），主体完好无大修，真货。

稷山县大佛寺大佛

2026年5月

建于金代皇统二年（公元 1142 年），主体完好无大修，真货。建于金代皇统二年（公元 1142 年），主体完好无大修，真货。

稷山县大佛寺大佛

2026年5月

建于金代皇统二年（公元 1142 年），主体完好无大修，真货。建于金代皇统二年（公元 1142 年），主体完好无大修，真货。

万荣县青龙寺元代壁画

2026年5月

建造年代：元代

元代壁画元代壁画\n\n元代的人雕刻的，画面来自元代，脑补想象一下，来了山西感觉离古人也没那么遥远，一千年弹指一挥。

万荣县青龙寺元代壁画

2026年5月

元代壁画元代壁画\n\n元代的人雕刻的，画面来自元代，脑补想象一下，来了山西感觉离古人也没那么遥远，一千年弹指一挥。

万荣县青龙寺元代壁画

2026年5月

元代壁画元代壁画\n\n元代的人雕刻的，画面来自元代，脑补想象一下，来了山西感觉离古人也没那么遥远，一千年弹指一挥。

万荣县青龙寺元代壁画

2026年5月

元代壁画元代壁画\n\n元代的人雕刻的，画面来自元代，脑补想象一下，来了山西感觉离古人也没那么遥远，一千年弹指一挥。

稷山县稷王庙

2026年5月

始建于元代，清道光二十三年重建，以琉璃、石雕、木雕三绝闻名始建于元代，现存主体建筑为清道光二十三年（1843年）重建，两侧对称的楼阁是钟楼与鼓楼，构成典型的"一殿两楼"中轴对称布局。稷王庙以琉璃、石雕、木雕三绝闻名。屋顶的琉璃瓦件色彩斑斓，脊饰与吻兽造型生动，是清代晋南琉璃工艺的代表。大殿梁架与斗拱间布满了农耕题材的木雕，刻画精细，是国内罕见的以农业为主题的大型木雕群。殿前的石雕栏板与御路，雕刻着五谷、瑞兽图案，工艺精湛。

万荣县东岳庙飞云楼

2026年5月

待补充

长焦拍一张，感受一下密集斗拱的压迫感长焦拍一张，感受一下密集斗拱的压迫感

万荣县东岳庙飞云楼

2026年5月

换个角度看楼换个角度看楼

万荣县东岳庙飞云楼

2026年5月

建造年代说明

庙址起源：唐贞观年间（627-649年），飞云楼建造年代无明确记载

元代重建：元至元二十八年至大德元年（1291-1297年），奠定基础形制

明代重建（现存主体）：明正德年间（1506-1521年），明景泰、天顺、万历年间屡有修葺

清代修缮：清乾隆十一年（1746年）规模最大的一次重修

近现代：1953年列为省重点文物保护单位，1982年大规模修复

庙址起源庙址起源 东岳庙（飞云楼所在建筑群）的历史可追溯至唐贞观年间（627-649 年），但飞云楼最初的建造年代并无明确记载，仅为后世传说。 元代重建（形制奠基） 元至元二十八年至大德元年（1291-1297 年），东岳庙整体重建，奠定了飞云楼的基础形制与木构骨架。 明代重建（现存主体） 飞云楼现存的主体结构，重建于明正德年间（1506-1521 年），后在明景泰、天顺、万历年间屡有扩建修葺，形成了如今的三层四出檐形制。 清代修缮（关键维护） 清代对飞云楼进行了多次重要修缮，其中 ** 清乾隆十一年（1746 年）** 的重修是规模最大的一次，更换了部分腐朽构件并加固结构；同治年间也有局部维护。 近现代保护修复 1953 年：被列为山西省重点文物保护单位，开始系统性保护。 1982 年：进行大规模修复，采用传统工艺替换腐朽构件，同时保留了原有的榫卯结构与建筑风貌。 近年：持续进行日常维护与监测，确保木构建筑的稳定性。 基本概况 它位于山西万荣县东岳庙内，是一座高 23.19 米的三层纯木结构楼阁，全楼不用一颗铁钉，完全靠榫卯咬合而成。 现存主体建筑为明代万历年间重建，但保留了部分元代构件，是元明风格交融的代表。 建筑特点 斗拱的极致运用：全楼使用了 300 余组斗拱，多达十几种形制，层层叠叠，既支撑了出檐深远的飞檐，也形成了如云朵般轻盈的视觉效果，"飞云楼" 也因此得名。 结构与造型：楼体三层四出檐，每层都有十字歇山顶，檐角上翘，造型精巧灵动，被誉为 "中华第一木楼"。 抗震性能：纯木构的榫卯结构让它拥有极佳的抗震能力，历经多次地震仍保存完好。 文化地位 飞云楼是全国重点文物保护单位，它的斗拱复杂度、木构工艺水平，都代表了中国古代楼阁建筑的最高水准之一，也是研究元明木构技术的重要实物。

万荣县泛舟禅师塔

2026年5月

始建：唐贞元九年（公元793年）运城市文化和旅游局

塔铭镌立：唐长庆二年（公元822年）山西省文物局

也就是说：塔身主体是793年建造，北面的塔铭（碑文）是822年刻立

整体结构整体结构 塔通高约 10 米，直径 5.7 米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成，通体为砖砌结构，是典型的唐代亭阁式塔形制。 塔基：圆形基座，用规整的青砖砌筑，稳固厚重，历经千年仍保存完好。 塔身：中部为圆筒形，每面都设有假门、假窗和佛龛装饰，其中一面嵌有塔铭，刻于唐长庆二年（822 年）。 塔檐：采用叠涩砖挑出，形成优美的圆形伞状轮廓，是唐代砖塔中极具代表性的造型。 塔刹：顶部由相轮、宝珠等构件组成，虽有残损，但仍保留了唐代塔刹的形制特征。 历史背景 它建于唐贞元九年（公元 793 年），是唐代名将曲环为挚友 —— 泛舟禅师（唐高宗之孙）建造的灵骨塔。 寺内原报国寺建筑已毁，仅存此塔，2001 年被列为全国重点文物保护单位。 艺术价值 它是中国现存唯一的唐代圆形亭式砖塔孤例，造型古朴庄重，砖雕工艺精湛，是研究唐代建筑、佛教艺术和砖构技术的重要实物标本。

2026年4月

待补充

典型的明清晋东南古建筑檐角

2026年4月

建筑年代：明代至清代中期晋东南寺庙建筑

歇山顶檐角出檐深远，琉璃瓦件排列...屋顶与檐角\n\n这是歇山顶（或庑殿顶）的檐角，出檐深远，檐角微微上翘，形成优美的曲线。檐角上排列着琉璃瓦件，檐角的脊兽虽被部分遮挡，但仍能看出传统的装饰形制。\n\n斗拱与彩绘\n\n檐下的斗拱层层叠叠，采用五彩遍装的彩绘，以青、绿、红为主色调，搭配沥粉贴金的纹样，是典型的明清官式与地方工艺结合的彩画风格。斗拱不仅是承重构件，也起到了极强的装饰作用，让檐下层次丰富、色彩华丽。\n\n建筑工艺与年代\n\n这类檐角常见于明代至清代中期的晋东南寺庙建筑中，斗拱的形制、彩绘的风格，都与你之前拍摄的府城关帝庙、铁佛寺的建筑年代（明嘉靖至清乾隆年间）高度吻合。\n\n补充背景\n\n晋东南地区的古建筑，以 "三雕"（木雕、石雕、砖雕）和华丽的彩画闻名，檐角与斗拱是其中最具代表性的部分：\n斗拱的结构既支撑了深远的出檐，也形成了富有韵律的视觉层次。\n彩画采用矿物颜料绘制，历经数百年依然色彩鲜亮，体现了当地工匠高超的工艺水平。

高平铁佛寺二十四诸天彩塑群护法神将

2026年4月

制作年代：明代嘉靖年间（1531—1536年）

身份与形象特征：这是二十四诸天中的一尊忿怒相护法神...身份与形象特征\n\n这是二十四诸天中的一尊忿怒相护法神，整体呈现出极强的动态感：\n\n造像呈侧身跨步姿态，仿佛刚从云端跃下，铠甲上的飘带与云纹被塑造成逆风翻卷的形态，充满了动感与张力。\n\n铠甲细节繁复到极致，鳞纹、兽首、卷草纹饰层层叠叠，每一处褶皱和起伏都充满了力量感，展现出明代工匠高超的写实能力。\n\n工艺巅峰："铁骨泥塑" 的极致展现\n\n这尊造像把铁佛寺的核心工艺 ——铁丝骨泥塑用到了极致：\n\n铠甲上翻卷的飘带、云纹，都是以铁丝为骨架，再覆泥塑形，线条灵动飘逸，仿佛在空气中流动，让静态的造像充满了动感与张力。\n\n铠甲的每一片鳞甲、每一个兽首都刻画得一丝不苟，甚至连衣甲接缝处的细节都清晰可见，工艺水平令人惊叹。\n\n年代与背景\n\n这尊造像与铁佛寺正殿的其他诸天像一样，制作于明代嘉靖元年至十五年（1522-1536 年），距今已有近 500 年历史。\n\n铁佛寺的二十四诸天彩塑，是国内现存明代彩塑中保存最完整、艺术水准最高的一组，也是《黑神话：悟空》等游戏中很多角色形象的灵感来源之一。

高平铁佛寺二十四诸天尊帝王相护法神

2026年4月

制作年代：明代嘉靖年间（1531—1536年）

身份与形象：这尊造像通常被认为是帝释天，属于佛教"二十四诸天"护法神体系...身份与形象\n\n这尊造像通常被认为是帝释天（或具有帝王气象的护法神），属于佛教 "二十四诸天" 护法神体系：\n\n面容圆润威严，长须垂胸，头戴宝冠，身披长袍，腰间束带，衣饰上的暗纹、垂饰刻画细腻，尽显帝王般的雍容气度。\n\n与你之前拍到的忿怒相护法形成鲜明对比，它以 "慈悲威严" 的形象，象征佛法护持中的 "怀柔之力"。\n\n工艺巅峰："铁骨泥塑" 的极致展现\n\n这尊造像完美体现了铁佛寺彩塑的核心工艺 ——铁丝骨泥塑：\n\n造像头顶和身侧的飘带、云纹，均以铁丝为骨架，再覆泥塑形，线条灵动飘逸，仿佛在空气中流动，让静态的造像充满了动感与张力。\n\n衣纹线条流畅自然，层次丰富，从厚重的袍服到垂落的绶带，每一处褶皱都刻画得一丝不苟，展现了明代工匠极高的写实能力。\n\n年代与背景\n\n这尊造像与铁佛寺正殿的其他诸天像一样，制作于明代嘉靖元年至十五年（1522-1536 年），距今已有近 500 年历史。\n\n铁佛寺的二十四诸天彩塑，是国内现存明代彩塑中保存最完整、艺术水准最高的一组，也是《黑神话：悟空》等游戏中很多角色形象的灵感来源之一。\n\n补充看点\n\n这尊造像最绝的地方，是它 "刚柔并济" 的气质：帝王般的威严中，带着一丝温和的笑意，眼神中既有护持佛法的坚定，也有对众生的悲悯。\n\n造像上残留的矿物颜料彩绘，虽已斑驳，但依然能看出当年的华丽，尤其是衣饰上的暗纹和绶带的细节，依然清晰可辨。

高平铁佛寺二十四诸天彩塑群里最具代表性的忿怒相护法之一

2026年4月

制作年代：明代嘉靖年间（1531—1536年）

身份与形象：这是佛教护法神"二十四诸天"中的一尊忿怒相造像...身份与形象\n\n这是佛教护法神 "二十四诸天" 中的一尊忿怒相造像，通常被认为是阎魔罗王（或类似的护法天王）。它的特点是：\n\n面部青面獠牙、怒目圆睁，肌肉紧绷，极具威慑力，是典型的 "忿怒相" 护法，象征以威猛之力降服邪魔。\n\n手持长柄斧钺，铠甲上布满鳞纹、兽首与卷草纹饰，衣甲上的飘带如火焰般翻卷，动感极强。\n\n工艺巅峰：铁骨泥塑\n\n这尊造像完美体现了铁佛寺彩塑的核心工艺 ——铁丝骨泥塑：\n\n以铁丝为骨架，做出铠甲上的飘带、云纹和卷曲的发冠，再覆泥塑形，让静态的造像仿佛在风中舞动，充满张力。\n\n铠甲的鳞片、兽首的细节、飘带的褶皱都刻画得一丝不苟，连手部的姿态、面部的肌肉线条都充满了情绪张力，被很多爱好者称为 "明代的表情包天花板"。\n\n年代与背景\n\n这尊造像与你之前拍的其他诸天像一样，制作于明代嘉靖元年至十五年（1522-1536 年），距今近 500 年。\n\n铁佛寺的二十四诸天彩塑，是国内现存明代彩塑中保存最完整、艺术水准最高的一组，也是《黑神话：悟空》等游戏中很多角色形象的灵感来源之一。\n\n补充看点\n\n这尊造像最绝的地方，是它的 "动态感"：飘带向上翻卷，仿佛造像刚从云端降临，铠甲上的纹饰也因此充满了韵律感。\n\n造像上残留的矿物颜料彩绘，虽已斑驳，但依然能看出当年的华丽，尤其是铠甲的金箔与青绿色，依然层次分明。

山西高平铁佛寺正殿里的明代 "二十四诸天" 彩塑群

2026年4月

制作年代：明代嘉靖年间（1531—1536年）

群像身份：诸天护法神的不同面相...群像身份：诸天护法神的不同面相\n\n画面里的造像，同样是二十四诸天护法神，风格差异极大：\n\n最左侧的女性形象：面容圆润端庄，衣饰华美，是诸天中代表 "慈悲与守护" 的女性护法（如功德天），与右侧的忿怒像形成鲜明对比。\n\n中间偏左的忿怒相：怒目圆睁、獠牙外露，身披铠甲，充满威慑力，是典型的 "护持佛法" 的忿怒护法，铠甲上的兽首、飘带细节都极具张力。\n\n居中的帝王相：面容平和威严，长须垂胸，双手合十，是具有 "帝王气象" 的护法神（如帝释天），衣纹线条流畅，展现出 "吴带当风" 的飘逸感。\n\n右侧的忿怒护法：铠甲、法器与飘带的细节繁复到极致，铁丝骨架做出的卷曲飘带如火焰般向上翻卷，动感十足，是铁佛寺彩塑 "铁骨泥塑" 工艺的完美体现。\n\n工艺与年代\n\n这组造像和你之前拍的主佛、其他诸天像一样，都是明代嘉靖元年至十五年（1522-1536 年）的作品，距今近 500 年。\n\n核心工艺是"铁丝骨泥塑"：以铁丝为骨架，再覆泥塑形，能做出极其飘逸、立体的衣纹和发冠，让造像的每一缕飘带、每一片铠甲都充满生命力，也是铁佛寺彩塑被称为 "明代雕塑天花板" 的关键原因。\n\n艺术价值\n\n这组造像的厉害之处，在于把 "威严" 与 "灵动"、"刚猛" 与 "柔美" 完美结合：\n\n忿怒相的护法，铠甲、肌肉线条充满力量感；\n\n帝王相和女性相的造像，衣纹柔和、神态端庄；\n\n而铁丝骨架做出的飘带，让静态的造像仿佛在风中舞动，形成了极强的视觉冲击。

群像身份：二十四诸天护法神

2026年4月

制作年代：明代嘉靖年间（1531—1536年）

画面里的这些造像，是佛教中的护法天神，合称"二十四诸天"...群像身份：二十四诸天护法神\n\n画面里的这些造像，是佛教中的护法天神，合称 "二十四诸天"。他们是护持佛法的护法神，形象各不相同：\n\n左侧的造像，面容威严、长须垂胸，是具有帝王相的护法形象（类似帝释天）。\n\n中间的造像，青面獠牙、怒目圆睁，手持法器，是极具威慑力的忿怒相护法，铠甲与飘带的细节刻画张力十足。\n\n右侧的造像，面容端庄秀美，衣饰华丽繁复，是女性形象的护法神（如功德天）。\n\n艺术特点："铁骨泥塑" 的极致张力\n\n这些彩塑最绝的地方，是以铁丝为骨架的泥塑工艺：\n\n用铁丝做出飘逸的飘带、卷曲的发冠，再覆泥塑形，让造像的衣纹、配饰像活了一样，有极强的动感。\n\n人物表情刻画达到了明代雕塑的巅峰，或威严、或狰狞、或慈悲，眼神、肌肉线条都充满了情绪张力，被称为 "明代的表情包"。

高平铁佛寺（米山铁佛寺）正殿的主尊释迦牟尼佛彩塑

2026年4月

制作年代：明代嘉靖年间（1531—1536年）

佛像结跏趺坐于莲花须弥座上，左手结禅定印，右手结说法印，面容沉静慈悲，衣纹线条流畅自然。佛像结跏趺坐于莲花须弥座上，左手结禅定印，右手结说法印，面容沉静慈悲，衣纹线条流畅自然，虽历经数百年，仍能看出当年的细腻工艺。佛像表面的彩绘虽已斑驳，但残留的贴金与矿物颜料仍能让人想象出昔日的华丽。 这尊释迦牟尼的面部和表情比较少见，和传统的一线天眼睛、沉稳十足的神态有很大区别，嘴角较明显上扬，挂着一丝微笑，有点接地气，市井中的释迦牟尼。\n\n这尊佛和殿内其他彩塑，都采用了明代独有的"铁丝骨泥塑"工艺：以铁丝为骨架，再覆以泥土塑形，能做出极具张力、飘逸灵动的衣纹线条，也就是梁思成评价的"雕塑史上的孤例"。\n\n佛像身后的背光（华盖）是整尊造像的精华之一，布满了极其繁复的悬塑，包含三世佛、十二圆觉、大鹏金翅鸟等形象，贴金与彩绘交织，虽有残损，仍能感受到当年"满壁风动"的震撼效果。\n\n主尊两侧的是文殊、普贤菩萨像，头部虽有残损，但衣纹的"吴带当风"感依然强烈，与主尊共同构成了完整的佛坛格局。

晋城府城玉皇庙玉皇殿前廊的元明时期壁画

制作年代：元明时期遗存

主体形象：画中神将身着铠甲，怒目圆睁...主体形象\n画中神将身着铠甲，怒目圆睁，手持金刚杵（或鞭状法器），体态威严，线条刚劲有力，是典型的元明时期道教护法神风格。神将旁还有一个小的侍从形象，烘托主体的气势。\n时代与风格\n这幅壁画属于元明时期遗存，绘制技法融合了宋代工笔与元代的粗放线条，色彩虽已斑驳脱落，但仍能看出当年的华丽。墙面因年代久远出现了明显的风化、剥落，却也增添了历史的厚重感。\n位置与功能\n它位于玉皇殿的前廊，与对面的另一幅护法壁画相对，共同守护着殿内的玉皇大帝神像，形成"守门护殿"的空间格局。\n个人视角\n从剥落的墙面和褪色的线条能感受出百年前的历史作品，画风可以比作中国古典印象派，用飘逸的线条勾勒出人物的气场和气质。

晋城府城关帝庙关帝殿最精华的部分 ——"石木双绝" 的檐下全景

制作年代：清代乾隆年间重修时（约 1736-1795 年）

前景：镇庙之宝 —— 滚龙透雕石柱...1. 前景：镇庙之宝 —— 滚龙透雕石柱\n工艺：这就是大名鼎鼎的 **"滚龙透花柱"**，全国仅存三处（另外两处是山东曲阜孔庙、运城解州关帝庙）。工匠用镂空、圆雕、高浮雕结合的技法，让巨龙从石柱中 "挣脱" 而出，龙身几乎完全脱离柱体，最深镂空处可达 20 厘米，龙鳞、龙须、龙爪的细节都清晰可辨。\n年代：清乾隆年间（18 世纪中后期），由本地续氏工匠雕刻完成，是清代晋东南石雕的代表作。\n细节：每根柱子上缠绕着两条巨龙，柱身还穿插雕刻了雷公、风伯、八仙等神话人物，龙身残留的蓝色彩绘，是当年矿物颜料留下的痕迹。\n2. 中景：木雕雀替 —— 龙穿牡丹的立体盛宴\n石柱上方的梁枋，就是和石柱同期的木雕雀替。采用多层透雕工艺，雕刻了 "龙穿牡丹" 的经典题材：数条巨龙穿梭在盛开的牡丹花丛间，花瓣层层叠叠，龙身鳞爪分明，连叶脉、鬃毛都刻画得一丝不苟。\n木雕上还残留着当年的彩绘，蓝、绿、红等矿物颜料虽已斑驳，但仍能看出华丽的色彩层次。\n3. 背景：彩绘斗拱与牌匾\n画面上方是五踩重昂斗拱，它既是支撑屋檐的承重构件，也是装饰主体。斗拱上的蓝绿彩绘以卷云纹、如意纹为主，是清代官式彩绘与地方工艺结合的产物。\n斗拱下方的牌匾是关帝殿的核心匾额，图中可见 "丹心耀日""佐天神" 等字样，黑底金字搭配金龙纹，是对关帝忠义威严的烘托。

晋城府城关帝庙的标志性文物 ——滚龙透雕石柱

制作年代：清代乾隆年间重修时（约 1736-1795 年）

核心工艺：透雕盘龙...核心工艺：透雕盘龙\n这是典型的 **"滚龙透雕"** 技法，也是全国仅存的几处同类杰作之一（另两处为山东曲阜孔庙、运城解州关帝庙）。工匠在坚硬的青石上，采用镂空、深雕、圆雕结合的手法，将巨龙雕刻得层层叠叠、立体盘绕，最深的镂空处可达 20 厘米，龙鳞、龙爪、龙须的细节都清晰可辨。\n图中石柱上，巨龙盘柱而上，龙身翻转腾跃，姿态充满张力；龙身之间还穿插雕刻了神仙人物（如雷公、风伯、八仙等），每一处细节都体现着明清石雕的顶级水准。

晋城府城关帝庙关帝殿檐下的木雕与斗拱

制作年代：清代乾隆年间重修时（约 1736-1795 年）

木雕雀替：龙穿牡丹的立体盛宴...木雕雀替：龙穿牡丹的立体盛宴 画面右侧是关帝殿檐下的 木雕雀替 （梁枋两端的装饰构件），采用多层镂空透雕工艺，雕刻着 **"龙穿牡丹"** 的经典题材：巨龙穿梭于盛放的牡丹花丛间，花瓣层层叠叠，龙身鳞爪分明，连牡丹的叶脉、龙首的鬃毛都刻画得一丝不苟。这种题材既有 "富贵吉祥" 的寓意，也暗合关帝 "龙腾四海" 的威严。 彩绘斗拱：建筑力学与美学的融合 画面左侧是 五踩重昂斗拱 ，它既是支撑屋檐的承重构件，也是装饰主体。斗拱上保留着清代的蓝绿彩绘，以卷云纹、如意纹为主，色彩虽历经百年斑驳，仍能看出当年的华丽。层层叠叠的斗拱与下方繁复的木雕相互呼应，形成了极具层次感的檐下空间。 工艺背景 这些木雕与斗拱是清代乾隆年间重修时的作品，和前廊的盘龙石柱出自同一批工匠之手。晋东南地区的工匠擅长 "三雕"（木雕、石雕、砖雕），府城关帝庙的木雕就是典型代表：木材采用不易变形的硬木，雕刻时采用多层镂空，最深处可达数厘米，既保证了结构稳定，又实现了极致的装饰效果。

晋城府城玉皇庙的元代护法神将（力士 / 魁星类）彩塑

主体制作年代：元代（约 13 世纪中后期，与玉皇庙二十八宿彩塑同期，约 1265-1294 年）

护法力士：袒胸露腹、肌肉虬结的 "忿怒相"...传统解读：这类造像属于道教体系里的护法力士 / 镇殿神将，也常被归为 "十二元辰" 或 "四大元帅" 的陪侍，作用是镇守殿宇、驱邪避凶，营造威严的宗教氛围。\n袒胸露腹、肌肉虬结的造型，是典型的 "忿怒相" 护法造像传统，继承了唐宋时期天王、力士的塑造范式，用来展现神祇的力量感与威慑力。

晋城府城玉皇庙玉皇殿的主殿彩塑群像

制作年代：宋代彩塑的黄金遗存，约 11-12 世纪，与玉皇庙始建同期

主像：玉帝头戴冕旒、手持玉圭，象征天界最高权威...主像：正中端坐的是玉皇大帝，头戴冕旒、手持玉圭，身着帝王礼服，面容庄严肃穆，是古代人间帝王形象的完美复刻，象征着天界最高的权威。\n两侧侍从：围绕玉帝的是宰辅、臣尉、侍女造像，形成了完整的 "天庭朝堂" 场景。其中最具代表性的是左右的侍女群像，她们手持盘、盒、壶等器物，神态温婉，服饰各异，完美还原了宋代宫廷侍女的生活细节。

晋城玉皇庙高禖祠童子彩塑

制作年代约公元 1265-1294 年，和庙内著名的二十八宿彩塑属于同一批作品

艺术特点：生动传神的 "儿童质感"...艺术特点：生动传神的 "儿童质感"\n神态刻画：童子眉眼弯弯、嘴角带笑，仰头望向上方，表情天真烂漫，完全没有宗教造像的严肃感，充满了鲜活的世俗气息。这种对儿童神态的精准捕捉，是元代彩塑写实风格的极致体现。\n造型细节：头顶梳着双丫髻，身着带有胸饰的短衣，盘腿坐姿松弛自然，肢体线条柔和圆润，完美还原了孩童的体态特征。衣纹的褶皱、彩绘的残留，也展现了元代工匠高超的泥塑与敷彩工艺。\n整体氛围：造像虽历经数百年风雨，部分彩绘剥落，但孩童天真烂漫的气质丝毫未减，反而因斑驳的岁月痕迹，更添历史厚重感。

晋城府城玉皇庙的彩塑群像

主体制作年代：元代，约公元 1265 年 —1294 年之间

左侧武士像：头戴官式武弁，身着铠甲战服...左侧武士像：头戴官式武弁，身着铠甲战服，腰束革带，是护卫主神的武将 / 校尉，姿态挺拔，神情刚正，带有武将的英武之气。中间偏右文吏像：身着圆领官服，头戴幞头，双手合十（或持笏），是文吏 / 近侍，神情恭谨，是古代文官陪侍的典型形象。最右侧神将像：面部带面具式刻画，肌肉感强，是护法神将 / 力士，这类造像常用来营造威严的宗教氛围。中间被遮挡的女性像：可能是女官或侍女，延续了宋代女性造像的温婉风格，与武将、文吏形成刚柔对比。

晋城府城玉皇庙文吏彩塑

主体制作年代：元代（约 13-14 世纪，元至元年间，约 1265-1294 年）

这尊造像属于玉皇庙道教神祇体系中的文吏...这尊造像属于玉皇庙道教神祇体系中的文吏 / 星君类造像，是玉皇大帝或其他主神的陪侍官员，这类造像常分布在玉皇殿、二十八宿殿等殿堂，作为天界官僚体系的具象化呈现。\n\n他头戴宋代风格的进贤冠，身着宽袖官袍，双手捧持笏板，是典型的古代文官形象，神态恭敬而从容，完美契合了 "天界文臣" 的身份设定。\n\n这类造像常与武将、星君造像搭配，共同构成完整的道教神庭场景。

泽州县小南村二仙庙

2026年4月

制作年代：北宋时期（约 12 世纪初，具体为宋绍圣四年到政和七年，1097-1117 年之间）

宋代彩塑三尊侍女像并列而立...宋代彩塑三尊侍女像并列而立，中间一尊身着淡红衣双手捧物，左右两尊一灰一青衣褶自然垂落。面部表情宁静内敛，有宋代写实风格，衣纹处理流畅自然。虽经岁月剥蚀仍可见当年精工，色彩以灰红青为主古朴沉稳，部分颜料剥落反而增添历史沧桑感。三尊虽为侍女但气质不凡，体现出宋人崇尚的含蓄内敛之美。